جئتكم بالذّبح!

ما سأخبرك به، هو دليل يصلح لقراءة فايسبوكيّة مختصرة ، وعليك أنت أن تجهد نفسك في البحث - جهدا أخفّ من الخفيف لمن يريد الكلام بعلم -

تحتجّ داعش وأذنابها المناصرة وبعض الجهلة من المسلمين بهذا الحديث على جواز ذبح أعدائها (لا يهمّنا الآن حكمهم الاسميّ كفّارا كانوا أو مرتدّين
أو مسلمين).

وليصحّ لهم هذا الاستدلال بهذا الحديث يجب أن تصحّ لهم أمور :
أ- أنّ هذا الحديث عامّ لا مخصوص .
ب- أنّ الحديث تشريع للذّبح وليس خبرا محضا
ج- أنّ الذّبح هو قطع الوتينين كذبح الأضحية وليس هو عموم القتل .
د- أنّ الحديث ثابت أصلا وليس مردودا من جهة الأسانيد .

والصّحيح :

أ- الحديث في كلّ ألفاظه مصدّر بقوله عليه الصّلاة والسّلام " يا معشر قريش "، وأشهر تلك الألفاظ ما عند أحمد وغيره : " تسمعون يا معشر قريش أما
والذى نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح " .
وهذا اللّفظ لوحده قاض على الدّعوى الكاذبة بالعموم المطلق في النّاس .. بل يصيّره إلى عموم نسبيّ مخصوص بقريش .
وحتّى هذا العموم في قريش ليس مرادا ، بل المقصود نفر مخصوصون من قريش وهم الّذين قتلهم المسلمون في بدر من صناديدها لا أكثر، بدليل :
1- قال الله تعالى : " وما أرسلناك إلّا رحمة للعالمين " واختلفوا هل المقصود بالعالمين المسلم والكافر أم المسلم فقط، ورجّح شيخ المفسّرين تفسير
التّرجمان ابن عبّاس : مؤمنهم وكافرهم ، فأين الذّبح من الرّحمة ؟!
2- ثبتت رحمته لقريش أكثر من غيرها حتّى قال لهم دون سواهم "اذهبوا فأنتم الطّلقاء" ، وقال "اليوم يوم المرحمة ، اليوم يعزّ الله قريشا ويعظّم
الكعبة" ، وأنكر قول بعض أصحابه " اليوم ذلّت قريش وخابت " وأخذ من قائلها اللّواء وأعطاه من قال " اليوم عزّت قرسش وطابت "، وغيرها من الأخبار في
السّيرة كثير، فأين هذا من كوزنه مرسلا لهم بذبح عامّ؟!
3- ثبت دعاؤه لهم بالهداية : " اللهمّ اهد قومي فإنّهم لا يعلمون" فإذا كانوا متوعّدين بذبح عامّ ، فلماذا يدعو ؟
4- ثبت قوله " لعلّ الله أن يخرج من أصلابهم من يعبده لا يشرك به شيئا " ، فإذا كان مرسلا بالذّبح لهم عموما فكيف يكون هذا ؟!

ب- هذا الحديث خبر عن واقع سيكون وليس تشريعا، بدليل :
1- رواية علي بن مُسهر ، عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة ، عن عمرو بن العاص ، وفيها : " فلما قضى صلاته مر بهم وهم جلوس في ظل الكعبة ، فقال : (يا معشر قريش
! أما والذي نفس محمد بيده ! ما أرسلت إليكم إلا بالذبح ، وأشار بيده إلى حلقه ، قال : فقال له أبو جهل : يا محمد ! ما كنت جهولا ، قال : فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : أنت منهم " اهـ وهي عند ابن أبي شيبة وأبي يعلى وأبي نعيم وغيرهم .
والشّاهد قوله : " أنت منهم " ، وهذا يزيدك تأكيدا لكونه يقصد نفرا مخصوصين من قريش لا أكثر، وإلّا كان الكلام لغوا، فأين الفائدة في إثبات كون أبي
جهل من قريش، فلم يبق إلّا أن يقال أنت منهم أي أنت من ذلك الذّبح .
ودلّ عليه رواية أبي نعيم عن جابر قال قال أبو جهل : إن محمداً يزعم أنكم إن لم تطيعوه كان لكم منه ذبح ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فأنا
أقول ذاك وأنت من ذلك الذبح فلما نظر إليه يوم بدر مقتولا قال اللهم قد أنجزت لي ما وعدتني.
وكذلك عند السّيوطي في الخصائص قال : وأخرج أبو نعيم من طريق عروة حدثني عمرو بن عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان قال أكثر ما نالت قريش من رسول الله
{صلى الله عليه وسلم} أني رأيته يوما يطوف بالبيت وفي الحجر ثلاثة جلوس عقبة بن أبي معيط وأبو جهل وأمية بن خلف فلما حاذاهم اسمعوه بعض ما يكره
فعرف ذلك في وجه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وصنعوا مثل ذلك في الشوط الثاني والثالث فوقف وقال أما والله لا تنتهون حتى يحل الله عقابه عاجلا.
قال عثمان فوالله ما منهم رجل إلا وقد أخذه أفكل يرتعد ثم انصرف إلى بيته وتبعناه فقال أبشروا فإن الله مظهر دينه ومتم كلمته وناصر دينه إن هؤلاء
الذين ترون ممن يذبح الله بأيديكم عاجلا فوالله لقد رأيتهم ذبحهم الله بأيدينا .
2- ويدلّ على كونه خبرا بما يكون = إيراد العلماء له في أبواب دلائل النّبوّة كما تراه عند البيهقي وأبي نعيم الاصبهاني في الدّلائل .

ج- الذّبح المقصود هنا هو مطلق القتل وليس قطع الوتينين ، بدليل :
1- الذّبح في كلام العرب لا يفهم إلّا في السّياق عند نافي المجاز، وهو مجاز هنا عند القائل به كناية عن القتل .
فقول الرّجل لآخر متوعّدا : لأذبحنّك .. قد يقصد به القتل لا أكثر .
وقد يستعمل في معنويّ أصلا فتقول ذبح بسكّين الحجّة ، وكما في الخبر : ما في البحر ذبحه الله .
2- أبو جهل الّذي قال له الصّادق المصدوق : " أنت منهم " قتل طعنا ولم يذبح .
وكلّ الّذين توعّدوا بهذا الخبر لم يذبح منهم أحد .
3- ههنا شبهة أخرى يهوّشون بها وهي ضرب الأعناق الثّابت في القرآن .. ويفهمون منه الذّبح .
والحقّ أنّ ضرب العنق يمكن لمن شاء التّأكّد أن يشاهده في الفيديوهات الّتي تعرضها المملكة مثلا لإقامة الحدود ، يكون ضربة بالسّيف من الخلف
تلقي الرّأس كلّه في أقلّ من ثانية ، فيكون الموت أسرع ممّا لو ضرب برصاصة في رأسه، ليس فيه ألم ولا تعذيب ولا تشويه ، فضلا عن أن يكون فيه تلذّذ
ورفع للرّؤوس وصور (سيلفي) مع الرّأس المقطوع يحتاج علاجا نفسيّا لوعزلا في المصحّات لا جوابا شرعيّا .
فأمّا الذّبح الّذي نراه من داعش فهو محرّم في حقّ الخنزير والكلب .. إذ رأينا من يذبح من خلف الرّأس ومن جانب العنق، وهذا ذبح تجيف به الأضحية ولا
تأكل .. فكيف بمن كرّمه الله من بني آدم ؟!

د- وأمّا بحث ثبوت الحديث نفسه، فالحديث مختلف في ثبوته .. وعلى فرض أنّه ثابت فالجواب سبق ، فانظر ماذا ترى ؟!
وليس جناية جنت علينا اليوم أكثر من العجمة الّتي دبّت لألسن المسلمين فصرنا نرى فهوما كهذه .
وقلّة الورع ورقّة الدّيانة الّتي جرّأت النّاس على الكلام في أعظم الأمور بلا علم ولا هدى ولا كتاب منير، فقالوا على الله بلا علم .. وبلا وخزة
ألم من ضمير! .

واعلم أنّ كلّ ما ذكرناه اعتبرنا فيه من يقتلونهم كفّارا ، فكيف إذا علمت أنّ هؤلاء الّذين يقتلونهم مسلمون بل من خيار المسلمين من المجاهدين
والمستضعفين من الرّجال والنّساء والولدان الّذين يقولون ربّنا أخرجنا من هذه القرية الظّالم أهلها .

اللهمّ شتّت شمل داعش وفكّ نظامها ومكّن المسلمين من رقاب كبرائها ومجرميها المفسدين .

* هذا أقصى ما استطعت في تذليل البحث وتيسيره ليفهمه حتّى من كان ذا عقلٍ " داعش " ، فلا أريد ملاحظات من نوع : أرجو التّبسيط وهذا الكلام الماسخ .

ربّ يسّر وأعن!

الشيخ كمال المرزوقي

جزيتم خيرا
وهذا بحث ممتع بعنوان (الكواشف الجلية في بيان أن الذبح وحز الرؤوس واقتلاعها وحملها ليس من سنة خير البرية)

http://syrianoor.net/research/9516

وهذا كلام مشايخنا كذلك، جزيتم خيرا
=الشيخ الطريفي:
سألت شيخنا الطريفي عن نحر النبي ﷺ للكفار بالسكين فقال: لم يصح أنه فعله ولا جيء إليه برأس وقصة ابن مسعود معلولة وحديث جئتكم بالذبح يعني القتل
https://twitter.com/zedniy/status/499507921915351040

= الشيخ الشريم:
قال الحافظ المحدث الفقيه ابن شهاب الزهري: "لم تُحمَل إلى رسول اللهﷺرأسٌ قَط،ولا يوم بدر،وحُمِل إلى أبي بكر رضي الله عنه رأس فأنكره".
https://twitter.com/saudalshureem/status/501393712220368897

( لقد جئتكم بالذبح ) جعل البعض من هذا الحديث شعاراً له يردده دون كلل ولا ملل، مما يعطي انطباعاً لدى السامع أن مقصود الشريعة في دعوتها
للبشرية : الذبح !! وهذه الجملة ( لقد جئتكم بالذبح ) إنما قالها النبي صلى الله عليه وسلم لبعض صناديد قرش وعتاتهم كأبي جهل وأمية بن خلف لما اشتدوا
في أذية النبي صلى الله عليه وسلم وأذية المسلمين معه. فهي كلمة قيلت لقوم مخصوصين في حالة خاصة، ولم يجعلها النبي صلى الله عليه وسلم كلمةً عامةً
تقال للناس والكفار في كل زمان ومكان، ولذلك قال فيها ( جئتكم ) بكاف الخطاب ، ولم يقل ( جئت بالذبح ) ، وفرقٌ كبير بين الخطاب الخاص والخطاب العام.
ولو كان هدف رسالته ذبح الكفار ، لما رفض طلب ملك الجبال بإطباق الأخشبين (جبلان يحيطان بمكة ) عليهم . فشعار دعوة النبي صلى الله عليه وسلم :
الرحمة ، كما قال تعالى : (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) . وقال صلى الله عليه وسلم: ( إِنَّمَا بُعِثْتُ رَحْمَةً ) رواه
مسلم. أرأيتم إلى أيِّ حدٍ يشوه هؤلاء دين محمد صلى الله عليه وسلم !!.

وهذه إضافة أخرى
" هل صحت قصة التضحية بالجعد بن درهم " ؟ 
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/90.htm

جزاكم الله خيرا تأصيل علمي متين ونقولات تشكرون عليها

كَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، يَقُولُ : " اللَّهُمَّ أَصْلِحْ مَنْ كَانَ فِي صَلَاحِهِ صَلَاحٌ لِأُمَّةِ مُحَمَّدٍ , اللَّهُمَّ
وَأَهْلِكْ مَنْ كَانَ فِي هَلَاكِهِ صَلَاحٌ لِأُمَّةِ مُحَمَّدٍ " .

أعلن ناطق باسم حركة المقاومة الإسلامية الأفغانية طالبان أن أمير الحركة الملا محمد عمر مجاد قد أمر مقاتلي الحركة بالتوقف عن قطع رءوس
الجواسيس الذين يعملون لحساب الاحتلال الأجنبي والحكومة المحلية الموالية له، واستعمال إطلاق النار أو الشنق في تنفيذ مثل تلك العمليات.
ويجيء هذا التوجه من جانب حركة المقاومة الإسلامية طالبان بعد أن كانت قد أعلنت في أكثر من مناسبة عن إدانتها لعمليات الذبح وقطع الرءوس
لمخالفتها نصوص الشريعة الإسلامية الغراء.

http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/2008/02/05/59151.html

جزاكم الله خيرا و حبذا لو يقرأها الدواعش دون تعصب لخارجيتهم و أمرائهم 

ان القارئ لفتاوى هيئة الشام الاسلامية يجد في  نفسه حلاوة و راحة و اطمئنانا - وخاصة نحن غير المختصين بعلوم الشريعة -  و ذلك لعدة امور منها :
- مجيئها في وقت مناسب حيث تمس الواقع الراهن لما يمر به اهل الشام
- الاسلوب المبدع في عرض الفتوى بعيدا عن النمطية المعهودة .
- الفهم العميق و الدقيق للمسألة و التسلسل العلمي في ترتيب الادلة الشرعية المناسبة و القوية في دلالتها المأخوذة من سلف الامة الصالحين 
- البعد عن الجانب الشخصي او الفئوي للفتوى اي انها فتوى امة 
و غير ذلك الكثير .....
من هنا اجد نفسي  مضطرا لاحترام و اجلال هذه الثلة الكريمة من طلبة العلم الذين انقذ الله بهم انفسا كانت هالكة في ظلمات الدنيا او نيران الاخرة 
تحية طيبة لكم و أسأل الله لكم العصمة من الزلل و هوى النفس ٠

اللهم ارحم المسلمين من أفعال الجهلة والمجرمين

بسم الله والحمدلله
والصلاة والسلام على رسول الله

جزاكم الله خيرا

لكن الا ترون ما يفعل باهل الشام ومجاهديها من النصيرية
الا يجوز في هذه الحالة معاملتهم بالمثل
ورد عدوانهم بمثل ما اعتدوا
وحبذا الاشارة الى هذه النقطة

ثم اهل الشام ومجاهديها الذين يحملون لواء الدفاع عن الاسلام في ارض الشام هم اهل الفتوى وهم ادرى بالحال

مع احترامي الشديد لكم

لانهم هم المجاهدين 
وربنا سبحانه يقول: 
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

فهم وحدهم اصحاب القرار والكلام

وجزاكم الله خيرا

الأخ أبو إيثار من سوريا
ما قام به النّصيرية مِن جرائم وتنكيل في حقّ الشعب السوري قد فاق الوصف والخيال، وتعجز العبارات عن الإحاطة به، ولكنّ المسلم مقيّدٌ في تعامله
مع الأعداء مهما بلغ إجرامُهم بأحكام الشريعة، وقد بيّنّا في الفتوى أن الذبح بالسّكين ليس طريقةً شرعيةً، ولا سنّةً متبعة في التّعامل مع
الأسرى .
والقصاصُ بالمثل يكون في شخصٍ معيّن قام بجريمة قتلٍ بطريقةٍ معيّنةٍ، فيُفعل به مثل ما فعل بالمجني عليه، كاليهودي الذي رضّ رأسَ جاريةٍ بين
حجرين، فرضّ رسولُ الله  رأسَه بين حجرين، ولا نعلم أحداً يتخذ الذّبحَ بالسّكين طريقةً مطّردةً في التّعامل مع خصومه غير أولئك الغلاة .
وأهلُ الفتوى الذين يُرجع إلى فتواهم هم الذين جمعوا بين العلم بالشّرع، والعلم بالواقع، ولا يُشترط أن يكونوا مِمن حمل السّلاح، والجهادُ
المذكور في الآية ليس مقصوراً على القتال بالنّفس، وليس المقصود بالهداية تصويب آرائهم في كلّ شيء، ولا تصحيح منهجهم وطريقتهم، فقد يجاهد
المنحرف من الروافض والخوارج في سبيل الله فلا يكون ذلك دليلاً على استقامته على السنة .
كما أن أهل الشام لا يعرفون ذبح البشر بالسّكاكين، ولا يقبلونه، والذين جاؤوا بالذبح، وجعلوه طريقةً في التّعامل مع الأسرى ليسوا مِن أهل الشام،
بل هم غالباً مِن الغلاة الذين خالفوا طريقة السنّة ، وكفّروا المسلمين، ونكّلوا به، وكثيرٌ مِن ذبحهم موجّهٌ إلى رقاب المسلمين مِن أهل الشام
مّمن افتروا عليهم، وكالوا لهم التّهم المختلفة، وكفّروهم بها .
وأما عبارة (لا يفتي قاعدٌ لمجاهد)، أو (لا يفتي قاعد لمجاهد) فليست من القواعد الشرعية المعتبرة، بل هي عبارات غير صحيحة، مخالفة للنصوص الشرعية
وأقوال أهل العلم، وللمزيد حول هاتين العبارتين وغيرهما من تلبيسات الغلاة ننصحكم بالاطلاع على كتاب (شُبهات تنظيم "الدولة الإسلامية" وأنصاره
والرَّد عليها) وهو على هذا الرابط http://islamicsham.org/versions/2352.

والله أعلم .