أرجو التوضيح بخصوص الشهداء من المتظاهرين... لأاني أعرف بأن الشهيد لا يغسل كما وضحتم في شهداء الجيش الحر.. أليس المتظاهرون شهداء بإذنه تعالى
إن كانو خرجو لإعلاء كلمة الله.... و وشكراً

أخانا الكريم .. 
شكر الله تواصلك واهتمامك ..
نحيلك أخي الكريم إلى فتوى سابقة في الموقع بعنوان : ( هل يسمى المقتول على أيدي النظام السوري شهيداً ؟ وهل له أحكام شهيد المعركة؟ ) 
تجدها على هذا الرابط:
http://islamicsham.org/fatawa/59
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى

جزاكم الله خيرا....

السلام عليكم
بخصوص الفقرة الخامسة من الفتوى 
ارجو منكم توضيح السبب في عدم وجوب الصلاة على الشهداء من الجيش الحر
(ولا تكفين ، ولا صلاة ، وكذلك الحكم فيما وجد من أشلائهم.)

وما هو المغزى من عدم وجوب الصلاة عليهم 
او تكفينهم ؟
ولكم جزيل الشكر 

اللهم عجل نصر أحبابنا المجاهدين في الشام

الأخ محمد من السعودية:
القول بعدم تغسيل الشهداء من الجيش الحر أو تغسيلهم أو الصلاة عليهم: بناء على الحكم الشرعي في التعامل مع الشهداء من المقاتلين، كما هو معروف في
الفقه الإسلامي، وقد سبقت الإشارة إليه في فتوى تجدها على هذا الرابط:
http://islamicsham.org/fatawa/59

والله أعلم

قلتم بارك الله فيكم(أما الشهداء من قتلى "الجيش الحر" الذين استشهدوا خلال الاشتباك ، فهؤلاء يدفنون في ثيابهم التي قتلوا فيها دون تغسيل ،
ولا تكفين ، ولا صلاة ، وكذلك الحكم فيما وجد من أشلائهم.)
ماذا عن مجاهدي الجيش الحر الذين يُقتلون غدرا بالقنص هل ينطبق عليهم نفس الحكم ؟ 

الأخت ندى الصالح:
نعم ينطبق عليهم الحكم، فما دام الشخص قد خرج للجهاد فهو مجاهد في كل حركاته وسكناته، ويعد شهيدًا بأي طريقة كان قتله.
والله أعلم

اذا وجدت بعض اجزاء الميت كيده او رجله كيف تغسل ويصلى عليها لوحدها وهي لا تسمى إنسانا؟
وهل الابعاض المقطوعة من الناس للمرض تعامل كذلك؟
لا يعرف ان قدم عروة ابن الزبير صلي عليها لما قطعت
وهكذا ما تنقطع في الحوادث

اتمنى مراجعة فتوى الصلاة على الابعاض 

الأخ علي من جدة
الصلاة على أجزاء الميت محل خلاف بين أهل العلم، والأرجح هو ما أثبتناه في الفتوى من مشروعية الصلاة على أجزاء الميت؛ لثبوت ذلك عن الصحابة رضي
الله عنهم.
قال النووي في "المجموع":  "وَاتَّفَقَتْ نُصُوصُ الشَّافِعِيِّ رحمه الله وَالْأَصْحَابُ عَلَى أَنَّهُ إذَا وُجِدَ بَعْضُ مَنْ تَيَقَّنَّا
مَوْتَهُ غُسِّلَ وَصُلِّيَ عَلَيْهِ , وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ , وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ رحمه الله : لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ إلَّا إذَا وُجِدَ
أَكْثَرُ مِنْ نِصْفِهِ , وَعِنْدَنَا لَا فَرْقَ بَيْنَ الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ".
وقال ابن قدامة في "المغني": فإن لم يوجد إلا بعض الميت , فالمذهب أنه يغسل , ويصلى عليه . وهو قول الشافعي ...
وقال أبو حنيفة , ومالك : إن وجد الأكثر صلي عليه , وإلا فلا ; لأنه بعض لا يزيد على النصف , فلم يصل عليه , كالذي بان في حياة صاحبه , كالشعر والظفر .
ولنا , إجماع الصحابة رضي الله عنهم، قال أحمد : صلى أبو أيوب على رِِجْل , وصلى عمر على عظام بالشام , وصلى أبو عبيدة على رؤوس بالشام . رواهما عبد
الله بن أحمد , بإسناده .
وقال الشافعي : ألقى طائر يدا بمكة من وقعة الجمل , فعرفت بالخاتم , وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد , فصلى عليها أهل مكة . وكان ذلك بمحضر من
الصحابة , ولم نعرف من الصحابة مخالفا في ذلك , ولأنه بعض من جملة تجب الصلاة عليها , فيصلى عليه كالأكثر , وفارق ما بان في الحياة ; لأنه من جملة لا
يصلى عليها , والشعر والظفر لا حياة فيه " انتهى.
أما الأبعاض المقطوعة بسبب المرض: فإنها تدفن، ولا تغسل ولا يصلى عليها.
والله أعلم.