الحقيقة أن هذه العادة منتشرة جدا في بلادنا، فشكرًا على هذا التنبيه، وبهذا الأسلوب الراقي الهادئ، والله يجزيكم عنا كل خير.

مع كثرة دراستنا على يد المشايخ في السابق لم نسمع منهم كلمة حول هذا الموضوع، مع أن يظهر من الفتوى ثم برجوعي لبعض المصادر أن هناك كلام كثير
لأهل العلم فيه، ومنذ القدم.
الحمد لله الذي أظهر الحق.

قرأت في كتاب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور مقبرة البقيع بعد صلاة العيد
وعلة وضع الغصنين الرطبيين هو أنهما يسبحان الله تعالى وإن من شيء إلا يسبح بحمده
كنت أود عليكم نقل أقوال المذاهب الفقهية السنية الأربعة فهم ساداتنا في العلم والفقه والفتوى

ثم كلام الشيخ ابن باز أوزن مما جاء في فتواكم وهو أن يكون التخصيص لزيادة أجر فلا  قال رحمه الله


هل زيارة القبور في أيام العيد من الحلال أم من الحرام؟

لاحرج في ذلك، في أي وقت، لكن تخصيصها بوقت العيد ما يصلح، إذا كان لقصد أن يوم العيد أفضل أو كذا، أما إذا كان التخصيص من أجل
الفراغ ـــ فلا حرج وإلا فالزيارة ليس لها وقت معلوم، يزورها في الليل أو في النهار في أيام العيد أو في غيره ليس لها حد
محدود، ولا زمان معلوم والرسول عليه الصلاة والسلام قال: (زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة)، ولم يحدد وقتاً، فالمؤمن
يزورها في كل وقت في الليل، والنهار في أيام العيد، وغيرها ولا يخصص يوم معين لذلك بقصد أنه أفضل من غيره، أما إذا خصصه؛ لأنه
لا فضاء له، ما عنده وقت إلا ذلك الوقت فلا بأس بذلك.
http://www.binbaz.org.sa/mat/14188

الأخ محمد وفقه الله لكل خير:
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته أنهم كانوا يزورن المقابر أيام الأعياد.
ومع تكرار زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم لمقبرة البقيع إلا أنه لم ينقل في حديث صحيح أنها كانت يوم عيد.
والثابت أنه أمر بزيارة القبور مطلقا دون تخصيص بوقت معين، فمن ادعى غير ذلك فعليه الدليل.
والأصل في الأعياد _كما ذكر بعض أهل العلم_ أنها لزيارة الأحياء، والتوسعة على النفس والأهل، والفرح والسرور، لا زيارة المقابر والأموات.
أما علة وضع الغصنين على القبر: فقد وردت نصًا من كلامه صلى الله عليه وسلم: (لَعَلَّهُ يُخَفِّفُ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا) وفي الحديث
الآخر: ( فَأَحْبَبْتُ بِشَفَاعَتِي أَنْ يُرَفَّهَ عَنْهُمَا مَا دَامَ الْغُصْنَانِ رَطْبَيْنِ) فالعلة: استمرار شفاعته بتخفيف العذاب مدة
بقائهما رطبتين.
أما تفسير العلة بأنه لأجل التسبيح: فقد قال بها عددٌ من أهل العلم، لكنه تفسير بعيد؛ إذ هو مخالف لما ورد في الحديث، ثم إنَّ التسبيح لا يختص
بالرطب دون اليابس، بل كل شيء يسبح له، قال تعالى: { وإِنْ مِنْ شيء إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمدِهِ}.
وأما نقل أقوال المذاهب وأهل العلم: فهذا هو اللائق بالبحوث العلمية، وليس الفتاوى المختصرة.
علمًا أن أقوال بعض أهل العلم في وضع الجريد الرطب أو النبات على القبور، وليس على تخصيص ذلك أو فعله يوم العيد، فليتنبه له.
وأخيرًا:
فإن ما نقلته عن الشيخ ابن باز لا يتعارض مع ما قلنا في الفتوى، فقد نص على أنه لا يخصص العيد بالزيارة، وهذا ما ذكرته الفتوى، لا منع الزيارة
مطلقًا.
وفعل أهلنا في سوريا ومواظبتهم عليه وازدحام المقابر في العيد يدل على تخصيص العيد بالزيارة وهذا ظاهر.
على أن للشيخ ابن باز رحمه الله فتاوى أخرى في الموضوع أوضح، منها:
 أما تخصيص زيارة القبور بعد صلاة العيد كأنه يزور الأحياء والأموات فهذا ليس له أصل، ولم أعلم عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا عن الصحابة أنهم
كانوا يخرجون إلى البقيع بعد صلاة العيد, والخير في اتباع السلف الصالح، الخير في اتباع الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه....إلخ
http://www.ibnbaz.org.sa/mat/14201
وله ولغيره من أهل العلم فتاوى وأقوال أخرى يطول نقلها وتوضيحها.
والله أعلم

"السلام عليكم ..
نعلم أن الهدي واجب من واجبات الحج ، .. ولا يجوز ذبحه خارج حدود الحرم؛

هل تستطيع الذبح بمكه و التوزيع ع المحتاجين في الداخل السوري او المخيمات خارجها  .. أو على أقل تقدير للمتضررين ممن جاؤوا للسعودية في الفترة
الأخيرة ...

جزاكم الله خير الجزاء على هدوئكم بمعالجة الفتيا وسدد خطاكم لما فيه خير المسلمين .

الأخت أم محمد ذبح الهدي يجب أن يكون في الحرم لقوله تعالى: {ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ}، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم نحر هديه في منى وقال: (لتأخذوا عني مناسككم). وأما توزيع هذه اللحوم: فقد قسمها الفقهاء إلى ثلاثة أقسام: 1_ فما كان من هدي التمتع والقران، فيجوز النقل منه خارج الحرم؛ فعَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبي أَنَّهُ: (نَهَى عَنْ أَكْلِ لُحُومِ الضَّحَايَا بَعْدَ ثَلاَثٍ، ثُمَّ قَالَ بَعْدُ: كُلُوا وَتَزَوَّدُوا وَادَّخِرُوا) متفق عليه، فكان الصحابة رضي الله عنهم ينقلون من لحوم هداياهم إلى خارج مكة. ويكون ذلك بعد توزيع جزء منها في الحرم. 2_ ما يذبح فدية جزاء التعدي على نبات أو حيوان الحرم، أو هدي الإحصار، أو غيرهما: فيجوز ذبحه داخل الحرم أو خارجه، ويجوز توزيعه في مكان ذبحه، أو نقله إلى أي مكان آخر. 3_ ما يذبح الحاج جزاءً لصيد، أو فدية لإزالة أذى، أو ارتكاب محظور أو ترك واجب: فهذا يجب ذبحه داخل الحرم، ولا يجوز نقل شيء منه؛ لأنه كله لفقراءالحرم. فإن اكتفى فقراء الحرام، أو كان غيرهم أحوج منه: فيجوز نقله إلى أولئك الفقراء، والأولى أن يكون الأقرب فالأقرب، وأن يوزع جزء منها في الحرم قبل إخراج الباقي. والله أعلم. ونأمل من الإخوة القراء أن يكون السؤال في التعليقات عن موضوع الفتوى نفسها، وإلا فيمكنهم مراسلة إدارة الموقع لذلك.

سؤال مهم للأخوة المشرفين 
ماحكم تغسيل الموتى الذين يموتون بالقصف او الرصاص أو القذائف وهم من المدنيين مع العلم أن البلد كله محاصر وساحة حرب .... أفيدونا جزاكم الله خيرا

ولكم جزيل الشكر

الأخ أبو عبد الرحمن
سبقت الإجابة عن هذا السؤال في فتوى سابقة، ويمكن الرجوع إليها على العنوان التالي:
http://islamicsham.org/fatawa/97
كما يمكن مراجعة الفتاوى التالية لأمور تتعلق بهذه المسألة:
http://islamicsham.org/fatawa/59
http://islamicsham.org/fatawa/465

والله أعلم

جزاكم الله خيراً:
وماذا عن حديث:(من السنة رفع الصوت في العيد،ومن السنة الذهاب إلى الجبانة في العيد)؟؟؟
علماً أن كثير من العلماء وفي الكتب الفقهية يفسرون كلمة الجبانة :بالمقبرة.وليس بالصحراء.
ورغم أن الحيث ضعيف لكن يؤخذ به في مسائل كهذه.
وجزيتم خيراُ.

الأخ جلال من سوريا
النصُّ المذكور رواه البيهقي وغيرُه عن علي رضي الله عن، وفيه الحارث الأعور، وهو ضعيف  والحديثُ الضعيفُ لا يكون حجّةً في إثبات الأحكام
الشّرعية.
والجبّانةُ - كما في المصباح المنير للفيّومي- " هي المصلّى في الصّحراء، وربّما أُطلقت على المقبرة" . 
والمراد هنا قطعاً هو المصلى في الصّحراء، وليس المقبرة، كما أنّ الخروج المذكور في الأثر إنّما هو لصلاة العيد، وليس لزيارة القبور؛ لأنّ أهل
العلم يذكرون الخروج إلى الجبّانة في بيان هل الأفضل أن تُصلَّى العيدُ في الصّحراء كما ورد في السنّة أو في مسجد البلد.
قال في الاختيار في تعليل المختار: "ولهذا كان عليٌّ رضي الله عنه يصلي العيدَ في الجبّانة، أي المصلَّى، ويستخلف مَن يصلّي بضعفة النّاس
بالمدينة..".
وفي الدّر المختار: " ثمّ خروجه ماشياً إلى الجبّانة، وهي المصلَّى العام..".
والله أعلم .